佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝，坐祇陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是璧，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是，如是。温陵曰：物无是见，故虽大圣不能即物剖辨，意须离物矣。长水曰：如是如是者，印其不能分出见性也。
佛复告阿难：如汝所言，无有精见离一切物别有自性，则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是，如是。温陵曰：若树非见，何能见树？若即是见，树当名见，云何名树？然前断为无是见者，既不中理，故复思惟无非见者，二义无定。佛皆许者，以色空等象，如虚空华，本无所有，不可定指也。故下文云：此诸物象，与此见精，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变恉，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。真际曰：向执心境各别，见相历然。今蒙一异推之，是非不决，心无所措，于是茫然。吴兴曰：终始者，终则见性非物，始则见性是物。又始则妙性现在我前，终则究竟指归何所。温陵曰：魂虑变习，即惶悚失守也。真语等者，谓上答二义，乃称真之语，非矫论也。末伽外道四种矫乱，见于第十卷。忝，辱也。资中曰：如来有五语：真语、实语、如语、不诳语、不异语。无伪曰真，称理曰实，不变曰如，心境相应曰不诳，悬见未然曰不异。补注曰：如所如说者，上如称义，下如即真如，谓称所证真如以说也。